BUDAYA AGRARIA FLORES

 

Budaya Agraria Flores

Oleh Peter Liwu

 

Pulau Flores dengan populasi lebih dari 2 juta orang, mayoritas yang terdiri dari komunitas agraria berbasis budaya, percaya bahwa kelompok mereka telah mewarisi budaya pertanian tradisional dari pertanian tradisional dengan membagi taman utama sebagai pusat dari setiap ritual Upacara di dalam suku. Kebun utama ini harus dikelola dengan benar dan dirawat karena memiliki jiwa yang hidup yang selalu setia memberikan mata pencaharian kepada semua pemiliknya.

Itulah sebabnya setiap lapangan utama selalu memiliki altar ditandai dengan tiang kecil dalam bentuk tongkat lembing terjebak di tengah dan kemudian diikuti dengan meletakkan batu altar datar di bawah kaki tiang. Pada waktu itu, ada adegan yang menarik dan memiliki kekuatan yang ajaib dan suci sehingga dapat memiliki konsekuensi fatal jika seseorang membelot bea cukai dan norma budaya yang telah tertanam di dalamnya. Adegan yang menarik bukan adegan drama tapi ritus dengan semua doa khusus kepada pemilik keberadaan, nenek moyang, pertiwi yang memberikan kehidupan untuk semua penduduk di bawah langit ini. Dengan menanamkan darah hewan sebagai simbol kesuburan, lapangan secara ajaib memiliki semangat seperti budaya manusia. Darah Hewan adalah simbol kehadiran seorang ibu beras (ine pare dari suku lio atau dewi sri dari suku jawa) yang mengorbankan hidupnya untuk kehidupan baru untuk semua keturunannya.

Untuk suku tanaa ai di bagian Timur Kabupaten Sikka ke daerah perbatasan dengan kecamatan Flores Timur, taman utama yang disebut umma ai pu ' a harus menjadi pusat ritual untuk semua anggota keluarga di dalam klan. Sehingga seseorang yang terpilih menjadi kepala klan harus berpegang cepat kepada semua aturan adat yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka dari generasi ke generasi. Seperti misalnya seorang ketua klan tidak diizinkan mencicipi makanan yang berasal dari tanaman baru seperti sayuran, jagung dan beras dan kacang. Hal yang sama tidak diizinkan untuk semua anggota klan untuk mencicipi makanan yang berasal dari uma ai pu ' a. Namun, ada bagian kecil dari taman yang disebut "uma lapang - sebuah lapangan alternatif untuk penggunaan mendesak" yang dapat diizinkan untuk anggota suku lain untuk makan (kecuali kepala klan sendiri harus bertahan sampai upacara pembukaan panen disebut pleba watar) . Kepala klan sendiri mungkin makan jenis makanan dari tanaman baru jika upacara pembukaan panen telah dilaksanakan, tapi masih ada hal lain yang dianggap tabu bagi kepala klan seperti pada panen, yang memainkan peran. Dari " pligo bakur " pemegang keranjang utama di panggung poru pai (awal panen di kebun umma ai pu 'a ) harus dimulai dengan ritual tradisional seperti " Lira Wua Ta' a neni bukan tora blupur " (ini adalah jenis undangan kepada nenek moyang yang ditandai dengan memberikan kacang sirih dan membaca mantra atau doa kepada nenek moyang untuk mengambil bagian dalam seluruh proses panen) . Jika kepala suku telah melakukan upacara ritus tradisional, maka semua anggota suku memegang keranjang mereka untuk mulai memanen tanaman mereka. Setiap anggota klan yang berpartisipasi dalam aktivitas panen juga akan diminta oleh kepala suku untuk mengunyah sirih dan areca kacang dan meludah sedikit pada keranjang utama sebagai tanda bahwa semua doa dan pujian mereka dipercayakan melalui kepala yang akan diteruskan pada Nenek moyang mereka. Kuil Altar di tengah kebun ai pu ' a. Selama waktu itu, pembatasan seperti mencari udang di waktu, membuat gubug baru, menyimpan tanaman baru atau berburu di wildlifes, makan makanan dari uma ai pu ' a, semua tindakan melanggar hukum adat.

Meskipun sanksi adat tidak diberikan kepada para pelaku tetapi hukuman dari nenek moyang pasti telah ada seperti kematian mendadak karena kutukan dari nenek moyang, sakit yang tidak jelas tentang bentuk penyakit, kecelakaan, dll adalah bukti karma yang diberikan Untuk pelaku. Pada tahap berikutnya, klebek bakur - ritual penutupan panen. Sebelum panggung yang disebut klebek bakur dimulai, biasanya ditentukan hari terakhir panen yang disebut rii klebek bakur (panen penutupan yang kemudian bergabung dengan rii umma ai pu ' a atau manual perontokan proses seperti yang dilihat dalam gambar orang menari di atas beras) .
Pada tahap ini biasanya sisa tanaman dengan area sekitar 10 x 10 meter persegi diizinkan untuk tiba pada jadwal waktu yang ditentukan, semua anggota klan diundang untuk datang ke pesta sebagai ungkapan rasa terima kasih untuk tanaman mereka di Tahun. Rii klebek bakur biasanya adalah yang paling terbaru dari semua peternakan klan. Di sini setiap orang di klan merasa kekuatan karena nenek moyang telah mendukung usaha mereka dalam pertanian sehingga mereka dapat mencapai tahap terakhir yang disebut kebek bakur.

 

Banyak tahap ritual tradisional di suku tanaa ai, upacara tradisional mulai dari opi umma ai pu 'a, ( membuka kebun utama ) pahe umma ai pu' a (tanam di kebun utama) ritus menolak upacara hama (segang) dan pleba Watar (upacara setelah nasi menguning) sebagai panggung untuk memulai panen) dan rii klebek bakur (upacara panen akhir). Semua ritual selalu dilaksanakan di kebun adat (biasanya ada gubug dan beberapa atribut dari ritus tradisional tergantung di sisi atas pondok (umma adat) kecuali untuk ritual klebek bakur terakhir diambil di adat klan Rumah atau adat lepo.

Gambar singkat ini kami dibacakan dari adat klan "Liwu Mulu Boleng" di mana penulis sebagai tuan rumah klan Liwu memegang semua keluarga dari liwu tetapi kemudian diamanatkan kakak besar di suku untuk mengatur semua proses ritual di Klan Liwu.

Masih banyak hal yang belum selesai mengenai proses ritual di klan liwu dan kami mengharapkan penelitian lebih lanjut dari pecinta budaya khususnya di Desa Hewa sehingga dapat menambah harta budaya nusantara ini - Indonesia

Kami berharap informasi singkat ini akan berguna bagi semua pembaca.

Terima kasih telah membaca.

 

http://alamkomodoflores.com